УО ВИТЕБСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ.П.М. МАШЕРОВА
Реферат
Тема: «Основные социологические концепции личности»
Подготовила студентка 5 курса ФФКиС группы 55 Кременевская О.В.
ВВЕДЕНИЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Психологическое направление в русской социологии начало развиваться в конце XIX - начале XX века, являясь выражением общего для социальных наук того времени интереса к проблемам мотивации и механизмов человеческого поведения. Основной принцип, разделяемый всеми сторонниками этого направления, - стремление сводить общественные явления к психическим, искать ключ к объяснениям общественных явлений и процессов в психологии человека, групп и общностей.
Основную задачу социологии учёные видели в исследовании личности во всех ее проявлениях (биологических, психологических, социальных) и на этом основании - в установлении факторов, способствующих формированию ее социального облика и идеала. Все это они обозначали термином "борьба за индивидуальность". Всесторонний научный анализ проблем личности привел социологов к психологическому обоснованию социологии.
На формирование взглядов учёных оказали влияние демократические идеи русских мыслителей - революционных демократов 60-х годов. Из основателей позитивизма особенно известен Г. Спенсер с его концепцией личности и учением об эволюции. Именно идеи Спенсера повлияли на разработку социологами психологических основ социологии.
1. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ
Личность в социологии рассматривается как целостность социальных свойств человека. Она – продукт общественного развития и складывается в процессе включения индивида в систему общественных отношений. Включение индивида в эту систему происходит посредством деятельного общения. Человек, что-то делая, всегда вступает в какие-то отношения с другими людьми. Общаясь, человек всегда удовлетворяет какие-то потребности, что-то делает. Иначе говоря, в процессе деятельности всегда складываются отношения, требующие от человека проявления определенных качеств. Совокупность этих социальных по своей природе качеств и определяется как личность.
Таким образом, качества, составляющие личность, отражают устройство общества. Одни качества отражают общественный строй в целом. Другие – классовую структуру общества, то место, которое занимает в этой структуре данный индивид. Третьи – профессиональную структуру общества и т.д.
Социологический анализ выделяет в личности именно социально-типическое. При этом можно выделить три уровня такого анализа.
Во-первых, речь может идти о типичности поведения того или иного человека для какой-то социальной группы: типичный рабочий, типичный студент, типичный татарин и пр. Здесь критерий определения личности – наличие качеств, необходимых для успешного функционирования с точки зрения группы (советский человек).
Во-вторых, социологов интересует отношение индивида к группе, ее требованиям. Критерий определения личности уже другой: как человек решает для себя вопрос об отношении личности и общества. Можно выделить нормативный тип личности, всегда старающийся поступать так, как надо, как положено, как принято. Иной тип – модальная личность, поступающая по обстоятельствам, иногда нарушая правила. Бывают девиантные (отклоняющиеся) личности, для которых нарушение правил, социальных норм стало самоцелью, позволяющей этой личности выделиться, показать себя, противопоставляя себя "толпе". Асоциальный тип личности характеризуется искренним непониманием того, что, для успешной жизни среди людей надо следовать каким-то нормам. Такие люди не стремятся нарушать нормы, чтобы что-то доказать другим или себе. Но они и не нарушают нормы, оправдывая это необходимостью. Асоциальный тип просто не замечает существования норм, отражающих устройство общества, группы, в которой он живет. Он – "выше этого".
В-третьих, социология много внимания уделяет тому, как человек строит свои отношения с обществом. В этом плане можно выделить авторитарный тип личности, которому присущ индивидуализм, стремление противопоставлять себя "толпе". При этом общение, стремление достичь своих целей не дает возможности игнорировать других людей. Поэтому авторитарная личность строит свои отношения с обществом, с другими людьми по принципу "господство - подчинение". Если она не может подавлять, то она подчиняется, не упуская возможности при первом удобном случае взять реванш и подавить тех, кто "подавлял" ее. К этому типу преимущественно относятся те, кто поднимается "из грязи в князи". Казалось бы, прямо противоположный тип личности – конформист. Человек такого типа склонен к беспрекословному подчинению. Он соглашается со всеми и во всем. Понятно, что такое отношение к проблеме "я и общество" скорее предполагает неверие в себя, в свои способности и возможности отстоять свою точку зрения, чем искреннее стремление "жить дружно". Поэтому авторитарист, не имеющий возможности подавить других, часто ведет себя как конформист. И наоборот, конформист часто оказывается авторитаристом, привыкшим к неудачам, хотя и не расставшимся с мечтой однажды за все "отыграться". Наконец, существует толерантный тип личности. Это человек, охотно и без напряжения общающийся с другими людьми, но не стремящийся нравиться всем и любой ценой, - что характерно для конформистов, - и не стремящийся к верховенству, к господству над другими, - что характерно для авторитаристов. Он общается, преследуя свои цели, интересы. Но такой человек не навязывает их другим людям, признавая за ними право иметь свои цели и интересы. Это предполагает как уважение к другим, так и уважение к себе; как требование уважения к себе от других, так и способность самому уважать других, считаться с их мнениями и интересами, даже тогда, когда они совсем не похожи на твои. Иначе, пользуясь социально-политическими понятиями, такой тип личности можно назвать демократическим.
Эти типологии личности не совпадают друг с другом. Например, в одном обществе нормативный тип личности чаще всего одновременно является конформистским или авторитарным, а в другом – толерантным, демократическим.
Эти типологии фиксируют разные стороны отношения между индивидом и обществом, группой, в процессе которого и достигается результат, представленный тем или иным типом личности. Личность "делает" группа, общество. Не человек выбирает, к какому типу личности он ближе, а общество "воспитывает" определенный тип личности. Многое определяется тем положением, которое человек занимает в обществе.
Палитра разработок проблем человека в социологии довольно разнообразна. Это, прежде всего, теории социального действия, восходящие к М. Веберу, и их развитие в дальнейшем Т. Парсонсом и другими учеными. Рассматривая индивидуальное человеческое действие как самоорганизующуюся систему, Т. Парсонс раскрыл его специфику, как
а) символического, т. е. имеющего символические механизмы регуляции –язык, ценность и т. п.;
б) нормативного, т. е. зависимого от общепринятых норм и ценностей;
в) волюнтаристического, т. е. независимого в какой-то степени от условий среды, хотя и зависимого от субъективных «определений ситуации».
Изучение механизмов социального действия и взаимодействия позволило Т. Парсонсу и его последователям выделить структуру так называемых «потребностных диспозиций» субъекта действия или его мотивационную структуру (когнитивную, катектическую – способность различать в ситуации положительные и отрицательные для личности значения). Также оценочную и ценностную ориентацию как область не внутренних, а уже внешних символов, регулирующих действия всех субъектов взаимодействия. Это, в свою очередь, дало возможность показать несостоятельность представлений о личности как полностью независимой от общества или же жестко культурно запрограммированной.
Т. Парсонс провел также различение понятий личности как целостной биотехнологической системы, с одной стороны, и социального деятеля как абстрактного комплекса социальных ролей, с другой стороны. Тем самым он сформулировал модель системы действия, включающей в себя культурную, социальную, личностную и органическую подсистемы, находящиеся в отношениях взаимообмена, что явилось одним из главных теоретических достижений Т. Парсонса.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Понятие личности определяется совокупностью социально значимых качеств, формирующихся при взаимодействии с другими людьми.
В социологии понятие личность означает устойчивую систему социально значимых черт, определяющих биосоциальную природу человека и характеризующих индивида как члена той или иной общности. Оно показывает переходы от индивидуального к социальному и от социальной структуры к межличностным отношениям и индивидуальному поведению.
Социологические подходы заключаются в том, что рассматривается проблема личности с разных точек зрения, в частности, каким образом под влиянием общества происходит социализация человека.
Социологические концепции личности объединяют ряд различных теорий, признающих человеческую личность специфическим образованием, непосредственно выводимым из тех или иных социальных факторов.
В основу психологических теории личности в современной социологии положены психологические аспекты усвоения человеком социальных ролей, применяемые в американской гуманистической психологии, особенно в разделе психотерапия, например:
1) транзактный анализ (особенно популярный), выделивший структурный анализ личности, теорию игр и сценариев: Э. Берн, К. Стейнер;
2) психосинтез (сочетание классической философии и психологических знаний, включая положения экзистенцианализма, фрейдизма, психоанализа, вероучения буддизма, йоги, христианства).
3) рационально-эмотивная терапия (А. Эллис) строится по классической формуле: человек расстроен не столько данным событием, сколько представлением о нем, причем утверждается, что эмоциональные реакции и жизненный стиль человека связаны с базовыми представлениями.
Значительным влиянием в социологии личности пользуется ролевая теория личности. Основные положения этой теории были сформулированы Г. Кули, Дж. Мидом, Р. Линтоном, Т. Парсонсом, Р. Мертоном. Ролевая теория личности описывает ее социальное поведение двумя основными понятиями: «социальный статус» и «социальная роль». Я.Л. Морено, Т. Парсонс определяют личность как функцию от той совокупности социальных ролей, которые индивид исполняет в обществе.
Концепция распределения ролей у Т. Парсонса - деление их на аскриптивные, т.е. предписанные по естеству (определенные рождением, полом, возрастом, социальной принадлежностью и т.д.) и достижительные, т.е. зависящие от личных усилий индивида. Поскольку роли связаны с пребыванием человека в социальных группах, то личность является производной от условий, принятых в группах, в которые включен индивид. В процессе социализации он усваивает способы исполнения ролей и тем самым становится личностью. Общим для концепции ролевой теории является то, что личность есть результат овладения правилами жизни и поведения в обществе.
Данный экскурс в историю позволяет заключить, что понятие личности играет в социологии не всегда центральную, но очень важную роль. Независимо от того, рассматриваем ли мы общество как первичное по отношению к человеку или, наоборот, видим в человеке «строителя» социальной реальности, мы не можем отрицать того факта, что обязательным субстратом социального является индивид как носитель биологических и психологических особенностей.
поведение личность
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Богданов В.А. Системологическое моделирование личности в социальной психологии. Ленинград: изд-во ЛГУ, 1998.
2. Гришаев С.В., Немировский В.Г. Социальный портрет молодого предпринимателя // СоцИс., 1999, №5.
3. Джеймс У. Личность. // Психология личности. Тексты. / Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, А.А. Пузырея. М., 1982.
4. Душацкий А.Е. Ценностно-нормативные; доминанты российских предпринимателей. // СоцИс., 1999. № 7.
5. Инкельс А. Личность и социальная структура. // Социология сегодня: проблемы и перспективы. М., 1965.
6. Кон И.С. Социология личности. М., 1967.
7. Кравченко С.А., Мнацаканян М.О., Покровский Н.Е. Социология: Парадигмы и темы: Учебник для высших учебных заведений / Московский Государственный ин-т междунар. отношений МИД РФ (МГИМО-Универ-ситет). - М.: Изд-во «Анкил», 1997.
8. Кон И.С. Люди и роли // Новый мир. - 1970. -№ 12.
9. Кон И.С. Психологическая социология конца XIX - начала XX вв. // История социологии в Западной Европе и США: Учебник для вузов / Редкол.: Г.В.Осипов (отв. ред.), Л.Г.Ионин, В.П.Култыгин; Ин-т соц.-полит. исслед. РАН. - М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА-М, 1999.
10. Кули Ч. Первичные группы // Американская социологическая мысль: Р. Мертон, Дж. Мид, Т.Парсонс, А.Шюц: Тексты / Сост. Е.И.Кравченко: Под ред. В.И.Добренькова. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1994.
Инкельс А. Личность и социальная структура. // Социология сегодня: проблемы и перспективы. М., 1965
Душацкий А.Е. Ценностно-нормативные; доминанты российских предпринимателей. // СоцИс., 1999. №7.
Кон И.С. Люди и роли // Новый мир. - 1970. -№ 12
Современная западная социология - чрезвычайно сложное и противоречивое явление, представленное множеством школ и направлений. Они отличаются друг от друга теоретической направленностью, политической ориентацией, временем возникновения, исторической судьбой. Существует немало попыток систематизации современных социологических воззрений. Один из наиболее интересных и плодотворных вариантов классификации современных направлений в социологии предложен шведским ученым П. Монсоном. Положив в основание классификации вопрос о Взаимосвязи личности и общества, Монсон выделил четыре основных подхода.
· Первый подход и вытекающая из него социологическая традиция исходят из Примата общества по отношению к отдельному индивиду и сосредоточивают свое внимание на изучении общественных закономерностей, оставляя в тени сферу субъективных мотивов и смыслов. Общество понимается как система, которая возвышается над индивидами и не может быть объяснена их мыслями и действиями. Логика рассуждений при обосновании такой позиции примерно следующая: целое не сводится к сумме его частей; индивиды приходят и уходят, а общество продолжает существовать. Эта традиция берет начало во взглядах О. Конта и Г. Спенсера, затем продолжена в социологической концепции Э. Дюркгейма. Из современных течений к ней можно отнести Школу структурно-функционального анализа (Т. Парсонс) и Теорию конфликта (Л. Козер, Р. Дарендорф).
· Второй подход, напротив, смещает центр своего внимания в сторону Личности, утверждая, что без изучения внутреннего мира человека, его побудительных мотивов и смыслов невозможно создать объяснительную социологическую теорию. Эта традиция связана с именем М. Вебера, а из современных направлений к ней относят Символический интеракционизм (Г. Блумер), Феноменологию (А. Шюц, Т. Лукман) и Этнометодологию (Г. Гарфинкель).
· Третий подход нацелен на изучение самого Механизма процесса взаимодействия общества и индивида, занимая как бы срединную позицию между двумя первыми подходами. Одним из основателей этого подхода считается ранний П. Сорокин, а одной из современных социологических концепций - Теория обмена (Дж. Хоманс).
· Четвертый подход - Марксистский. По типу объяснения социальных явлений он близок первому подходу. Принципиальное отличие состоит в том, что в русле марксистской традиции предполагается активное вмешательство социологии в преобразование и изменение окружающего мира (неомарксизм Г. Маркузе), тогда как три первые традиции рассматривают роль социологии скорее как рекомендательную.
Рассмотрим кратко некоторые из наиболее влиятельных современных социологических направлений.
По-прежнему достаточно распространенным и популярным течением в современной западной социологии (особенно американской) остается Неопозитивизм. Он не представляет собой единой школы, это скорее некая общая ориентация, сторонники которой называют себя представителями научной социологии или естественно-научного направления в социологии.
Становление неопозитивизма относится к 20-м годам ХХ столетия и связано с выработкой «стандартной концепции науки». Она предполагает реализацию следующих принципов:
O Социальные явления подчиняются законам, общим для всей действительности - природной и культурно-исторической;
O Методы социального исследования должны быть такими же строгими, точными и объективными, как методы естествознания;
O Субъективные аспекты человеческого поведения (мотивы, смыслы, ценностные ориентации и пр.) можно исследовать только через их открытое проявление;
O Истинность научных понятий и утверждений должна устанавливаться на основе эмпирических процедур;
O Все социальные явления могут и должны быть описаны количественно;
O Социология как наука должна быть свободна от ценностных суждений и связи с идеологией.
Благодаря своей прикладной эмпирической ориентации неопозитивизм активно разрабатывал и осваивал различные методы социологического исследования: наблюдение, метод анализа документов, разнообразные опросы и др. Одной из первых в этом направлении была работа американских социологов У. Томаса и Ф. Знанецкого «Польский крестьянин в Европе и Америке» (1918 -1920). В этом исследовании, основанном на методе изучения документов в основном личного характера (дневники, автобиографии, письма), осуществлен глубокий и интересный анализ жизни людей в новых социокультурных условиях. Работа получила большой общественный резонанс и считается хрестоматийной.
Неопозитивизм достиг пика своей популярности в 40-50-е годы, после чего наступает некоторый спад. Возрождению неопозитивизма в конце 70-х годов способствовала общественно-политическая обстановка: требование надежной информации, и научной экспертизы социальных явлений стало государственным заказом. Социология ответила на это усилением прикладной функции, воплощенной прежде всего в социальной инженерии, расширением поля прикладных исследований. Вместе с тем предпринимаются активные попытки преодоления эмпиризма и описательности.
Таким образом, усиление спроса на социальную информацию создает финансовую основу и благоприятный политический климат для развития неопозитивизма. Но нельзя не видеть и ограниченности этого направления, связанной с отсутствием фундаментальной теоретической базы.
СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА
ЛЕКЦИЯ 7.
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ НАУКИ:
1. Социальная система.
2. Основные концепции социологии.
3. Основные социально-экономические теории.
Система – (от греч. systema – целое, составленное из частей; соединение), совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которая образует определенную целостность, единство. Претерпев длительную историческую эволюцию, понятие система» с середины 20 века становится одним из ключевых философски-методологических и специально-научных понятий. В современном научном и техническом знании разработка проблематики, связанной с исследованием и конструированием систем разного рода, проводится в рамках системного подхода, общей теории систем, различных специальных теорий систем, в кибернетике, системотехнике, системном анализе и т. д.
Социальная система – сложноорганизованное, упорядоченное целое, включающее отдельных индивидов и социальные общности, объединённые разнообразными связями и взаимоотношениями, социальными по своей природе.
Социальными системами являются группы людей, достаточно долгое время находящихся в непосредственном контакте; организации с чётко оформленной социальной структурой; этнические или национальные общности; государства или группы взаимосвязанных государств и т. п.; некоторые структурные подсистемы общества: например, экономические, политические или правовые системы общества, наука и т. д.
Каждая социальная система в той или иной мере детерминирует действия входящих в неё индивидов и групп и в определенных ситуациях выступает по отношению к окружению как единое целое.
С позиций материалистического понимания истории возникновение, функционирование, развитие и смена социальных систем рассматривается как естественно исторический процесс.
Исходными связями социальных систем являются производственные отношения; по мере исторического развития формируются и другие виды социальных отношений политические, идеологические и т.д.), что увеличивает количественно и обогащает содержание социальных связей между людьми, а также служит основой формирования новых типов социальных систем.
В ходе исторического развития, по мере интенсификации торговых, экономических, политических, культурных взаимосвязей между отдельными странами и регионами происходит постепенный и противоречивый процесс формирования мировой социальной системы.
Социология (с франц. sociologic, от лат. societas – общество и греч. logos – слово, учение; буквально - учение об обществе), наука об обществе как целостной системе и об отдельных социальных институтах, процессах и группах, рассматриваемых в их связи с общественным целым.
Необходимой предпосылкой социологического познания является взгляд на общество как на объективно взаимосвязанное целое , «...а не как нечто механически сцепленное и допускающее поэтому всякие произвольные комбинации отдельных общественных элементов.. » (Ленин В.И.).
Социология как самостоятельная наука сложилась в 19 веке (термин введен французским философом О. Контом) в результате конкретизации проблематики традиционной социальной философии; специализации и кооперации общественных наук; развития эмпирических социальных исследований.
Переворот в науке об обществе, заложивший основание научной социологии , был осуществлен К. Марксом : «Как Дарвин положил конец воззрению на виды животных и растений, как на ничем не вязанные, случайные, «богом созданные» и неизменяемые, и впервые поставил биологию на вполне научную почву … так и Маркс положил конец воззрению на общество, как на механический агрегат индивидов, допускающий всякие изменения по воле начальства (или, все равно, по воле общества и правительства), возникающий и изменяющийся случайно, и впервые поставил социологию на научную почву, установив понятие общественно-экономической формации, как совокупности данных производственных отношений, установив, что развитие таких формаций есть естественноисторический процесс» (Ленин В.И.).
Буржуазная социология развивалась в 19 веке в двух (сначала почти не связанных друг с другом) направлениях – теоретическая социология и эмпирические социальные исследования.
Теоретическая социология пыталась реконструировать главные фазы исторической эволюции и одновременно описать структуру общества. Однако развитие общества представлялось социологам-позитивистам в виде более или менее прямолинейной эволюции, а структура общества сводилась к механическому соподчинению различных «факторов». В зависимости от того, какой именно стороне общественной жизни придавалось наибольшее значение, в социологии 19 в. выделяют несколько различных направлений.
В социологии существуют различные школы.
Географическая школа подчёркивала влияние географической среды и её отдельных компонентов (климат, ландшафт и т. д.). Демографическая школа считала главным фактором общественного развития рост народонаселения.
Расово-антропологическая школа интерпретировала общественное развитие в понятиях наследственности, «расового подбора» и борьбы «высших» и «низших» рас.
Биоорганическая школа рассматривала общество как подобие живого организма, а социальное расчленение общества – как аналогичное разделение функций между различными органами. Социальный дарвинизм видел источник общественного развития в «борьбе за существование».
В конце 19 – начале 20 вв. широкое распространение получили различные разновидности психологической социологии – инстинктивизм ; бихевиоризм ; интроспекционизм (объяснение общественной жизни в терминах желаний, чувств, интересов, идей, верований и т. п.. Наряду с попытками объяснения общественной жизни в терминах индивидуальной психологии появились теории, выдвигающие на первый план коллективное сознание, а также процессы и формы социального взаимодействия.
Психологическая социология способствовала изучению таких вопросов, как общественное мнение, специфика коллективной психологии, соотношение рационального и эмоционального моментов в обществ. сознании, механизмы передачи социального опыта, психологические основы и условия формирования социального самосознания индивида и группы. Однако сведение социологии. к психологии приводило к игнорированию материальных общественных отношений, их структуры и динамики.
Второй линией развития социологии в 19-м веке были эмпирические социальные исследования. Потребность в информации о населении и материальных ресурсах, необходимой для нужд управления, вызвала появление периодических переписей и правительственных обследований. Урбанизация и индустриализация также породили ряд новых социальных проблем (бедность, жилищный вопрос и т.д.), изучением которых еще в 18 в. начали заниматься общественные организации, социальные реформаторы и филантропы. Первые эмпирические социальные исследования (работы английских политических арифметиков 17 в., французских правительственных обследования 17-18 вв.) не имели систематического характера. В 19 в. Кетле разработал основы социологической. статистики, Ле Пле – монографический метод изучения семейных бюджетов. Появились первые центры социальных исследований (Лондонское статистическое об-во, общество социальной политики в Германии и др.).
Вопрос 40. Институт общественного мнения, его функции.
Общественное мнение - это отношение социальных общностей к проблемам общественной жизни, проявляющееся сначала в эмоциях и суждениях, а затем и в действиях.
Выделяют следующие функции общественного мнения как социального института:
1)регулятивную - Общественное мнение регулирует не только отношения между отдельными людьми, лицом и коллективом, коллективом и обществом, но и экономические, политические, моральные и другие отношения в обществе;
2)контрольную - Контролирует деятельность органов власти и управления.
3)защитную Общественное мнение "берет под свою защиту" отдельных лиц или официальные институты
4)консультативную Общественное мнение может давать советы, рекомендации различным социальным институтам по выбору способов решения тех или иных проблем;
5)директивную Через референдум или путем прямого давления общественное мнение, указывает способы проведения политики в отношении определенных проблем, которые находятся в центре общественного внимания.
Вопрос 41. Социальная структура общества.
Социальная структура общества - это совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих социальных общностей и групп, социальных институтов, социальных статусов и отношений между ними. Все элементы социальной структуры взаимодействуют как единый социальный организм.
Элементы социальной структуры:
1) Этническая структура(род, племя, народность, нация)
2) Демографическая структура(выделение групп происходит по возрасту и полу)
3) Поселенческая структура(городские жители, сельские)
4) Классовая структура(буржуазия, пролетариат, крестьяне)
Сущность социальной структуры общества наиболее полно выражается в ее общих чертах, к которым можно отнести:
Многообразие социальных элементов, образующих социальную структуру общества (социальный институт, социальная группа, социальная общность и др.);
Разная степень влияния каждого составного элемента социальной структуры общества на социальные процессы и явления, отличие их социальных ролей;
Наличие относительно стабильных связей между составными элементами социальной структуры общества.
Многофункциональность и стабильность - каждый элемент социальной структуры общества выполняет свои специфические функции, которые являются отличными от ролей других социальных элементов.
Вопрос 42. Объект и предмет социологии, её миссия.
Социология- это наука, изучающая общество в целом, тенденции и закономерности, становление, функционирование и развитие различных социальных образований.
Объект социологии – общество в целом.
Предмет социологии – концепт, схема социальной реальности, в которой основные ее элементы приведены в систему и логически друг из друга выводятся.
Функции социологии:
1) Теоретико- познавательные - позволяющие расширить и конкретизировать знания о сущности общества
2) Практически- политические – позволяют выработать рекомендации и предложения для политики и практики.
3) Идейно- воспитательные - проявляются в том, что социология изучает духовный мир общества, его ценностные и поведенческие ориентиры, трансформация которых непосредственно влияет на исторический процесс.
4) Прогностическая - заключается в том, чтобы определить состояние общества и прогнозировать его будущее развитие, что особенно актуально в современную динамическую эпоху, характеризующуюся быстрой сменой парадигм, ценностей, идеалов и т.д.
Вопрос 43. Социологические концепции общества и их создатели.
Представители органической школы , возникшей на ранней стадии существования социологии как самостоятельной науки (Г. Спенсер, А. Шеффле, А. Эспинас и другие), интерпретировали социальную реальность как своего рода организм, работающий по аналогии с биологическим. Они утверждали, что в обществе, как и в организме, каждый элемент выполняет свою необходимую и незаменимую функцию.
Функционализм - направление, основы которого заложил французский социолог Э. Дюркгейм. Дюркгейм предложил свою парадигму понимания общества как стоящей над индивидом могущественной особой реальности, несводимой ни к какой другой - будь то физической, психологической или экономической - и обладающей непреодолимой силой принуждения по отношению к индивиду. В основе общества, по Дюркгейму, лежит нередуцируемый, т.е. неразложимый на более простые элементы, социальный факт.
В дальнейшем идеи функционализма получили развитие в рамкахструктурного функционализма Т. Парсонса, рассматривавшего общество как систему, состоящую из подсистем. Суть парадигмы функционализма состоит в видении общества как самовоспроизводящегося целого, утверждающего себя в этом качестве, сопротивляясь деструктивному влиянию внешней среды.
Интегративное понимание общества П. Сорокиным примыкает к функциональному подходу, но Сорокин в основу своего видения общества кладет понятие социального взаимодействия, определяя его через понятие функциональной зависимости: «...Когда изменение психических переживаний или внешних актов одного индивида вызывается переживаниями или внешними актами другого индивида, когда между теми и другими существует функциональная связь, тогда мы говорим, что эти индивиды взаимодействуют». Социальное взаимодействие для Сорокина выступает как бы исходной социальной клеткой, с которой можно начать исследование социальной реальности. Но социальная реальность в целом складывается из наличия индивидов, взаимной обусловленности их действий и передачи раздражений и реакций на них от одного индивида к другому. Все это образует структурные элементы взаимодействия.
Конфликтологический подход к пониманию общества основан на представлении о динамическом характере социальной реальности. Если функционалисты считают общество замкнутой системой, которая сама по себе стремится к покою и равновесию и обладает способностью самопроизвольно их восстанавливать, то для конфликтологов суть социального - это борьба, непрекращающийся конфликт, вследствие чего общество никогда не приходит в спокойное состояние, а всегда пронизано конфликтами разной значимости и масштаба - от индивидуальных до классовых.
Методы социальной дифференциации в изучении общества ориентируются на примат индивидов и социального взаимодействия над целым. В качестве одного из предшественников основателей этого подхода следует назвать Г. Зиммеля, полностью сводившего общество к взаимодействию индивидов. В представлении Зиммеля социальные действия обусловлены индивидуальной мотивацией-личными интересами, влечениями и потребностями индивидов.
ТЕОРИЯ (греч. theoria - наблюдение, рассмотрение, исследование, умозрение, букв. – «зрелище», «инсценировка») - высшая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных (структурных, функциональных, каузальных, генетических) связях определенной области описываемой действительности (предметного поля объяснений и интерпретаций).В классической науке теория в идеале должна представлять собой систему ее законов и презентировать основной категориально-понятийный аппарат ее описания (понимания, истолкования, интерпретации, объяснения и прогнозирования). Она представляет собой дедуктивно (в большинстве случаев) простроенную систему организации знания, вводящую правила логического вывода более конкретного знания (следствий) из наиболее общих (в пределе - аксиоматических) для данной теории оснований-посылок. Теории различаются по характеру решаемых задач, способам своего построения, типам реализуемых процедур.
Введение
История каждой науки свидетельствует, что вначале зарождаются, формируются и
развиваются лишь отдельные элементы науки, а затем уже уточняется и закрепляется
наименование, объясняющее и трактующее ее сущность и содержание. Иначе говоря,
дело не в термине и не в том, когда и как он появился, а в том, что каждая наука
возникает как ответ на потребности общественного развития.
Рождение социологии как науки было подготовлено трудами английских экономистов,
французских просветителей, немецких историков по осмыслению новых явлений в
жизни общества. Ими был осуществлен глубокий анализ реальной
социально-экономической ситуации, изложены основы функционирования общественных
отношений и, главное, замечено изменение роли человека как активного участника
исторического процесса.
Стремительное развитие капитализма, нарастающая волна социальных конфликтов,
противоречия в функционировании буржуазной демократии настоятельно требовали не
столько абстрактного, сколько конкретного, позитивного изучения и объяснения
социальных процессов и явлений. Происходящее одновременно развитие других
общественных наук - истории, экономики, права, социальной философии - лишь
высветило новый комплекс проблем, которые лежали на грани этих наук и требовали
самостоятельного рассмотрения.
Первые социологические концепции
Термин социология в буквальном смысле слова означает «наука об обществе» или
«учение об обществе». Впервые его употребил О. Конт (1798-1857). В главных
сочинениях - «Курс позитивной философии» (т. 1-6, 1830-1842) и «Система
позитивной политики» (т. 1-4, 1851-1854) - он высказал рациональную идею о
необходимости всестороннего анализа общественных явлений.
Гений О. Конта как основоположника социологии проявился в том, что он сумел
обобщить и по-новому увидеть те нарождающиеся и складывающиеся процессы и
явления, которые были характерны для конца XVIII - начала XIX в., и
предвосхитить потребность в появлении новой науки. Именно с его положений о
социологии начинают исчислять первый этап - этап формирования научных основ
социологии, который включает в себя идеи плеяды блестящих мыслителей, развивших,
дополнивших и обогативших социологическое знание новыми подходами и поиском иных
методов познания и достижения истины. Социологическая теория, созданная О.
Контом, состояла из «социальной статики» и «социальной динамики» и была связана
с анализом социальной жизни, основным фактором которой он считал умственное и
духовное развитие. Его замысел уподоблял науку об обществе «социальной физике»,
чтобы ее исследователь мог оперировать конкретными данными, фактами, их
взаимосвязями так же, как это делает естествоиспытатель. Он сформулировал закон
интеллектуальной эволюции человечества. Особый интерес представляют его
размышления о социальной статике (изучение структуры общества и законов его
устройства) и социальной динамике (изучение законов развития общества) как
методе, объясняющем его позитивистский историзм, ибо социолог призван ответить
на вопрос, не что действует, а как существует.
Другая концепция - социобиологическая
-
обоснована Г. Спенсером (1820-1903), который рассматривал общество по аналогии с
биологическим организмом как нечто целое, несводимое к совокупности отдельных
элементов. Его гениальной догадкой было то, что процесс развития всегда
сопровождается дифференциацией структур и функций общества. Чтобы координировать
действия отдельных частей общества, необходимо осуществление функция, названных
впоследствии управлением. Подобно Ч. Дарвину, Г. Спенсер поддерживал идею
«естественного отбора» применительно к общественной жизни, выживают те, кто
больше всего приспособлен к превратностям судьбы.
Однако вскоре концепция «однолинейной» эволюции, социал-дарвинистские установки
Т. Спенсера были подвергнуты критике преимущественно со стороны психологической
школы, которая в истории социологии представлена Л. Гумпловичем (1838-1909), Г.
Тардом (1843-1904), Г.Лебоном (1841-1931) и особенно Ф. Теннисом (1855-1936), а
также в известной степени Дж. С Миллем (1806-1873). Отказавшись от биологизации
общества, эти ученые пытались преодолеть ограниченность эволюционизма, что в
конечном счете привело к появлению социально-психологической концепции
социологии, к анализу социально-психологических явлений и попыткам объяс¬нить
роль субъективного фактора в историческом процессе. Г. Тард известен своей
теорией подражания, так как элементарным социальным отношением он считал
передачу или попытку передачи ве¬рования или желания. Его концепция впоследствии
была использована в теории массовых коммуникаций. Г. Лебон обратил внимание на
феномен «толпы», когда разумное критическое начало, воплощенное в личности,
подавляется иррациональным массовым сознанием. Ф. Теннис придавал первостепенное
значение воле, которая и определяет сущность и направление человеческого
поведения. А так как он фактически отождествлял волю и разум, то, по его мнению,
побуждение к действию осуществляется не государством или Богом, а рационализмом,
ярким воплощением чего является разум.
Географическое направление в социологии представлено Э. Реклю (1830-1905) и Ф. Ратцелем (1844-1904). Так, Ратцель преувеличивал воздействие природно-географической среды на политическую жизнь общества. Вместе с тем ему удалось проследить закономерности влияния природных условий на развитие народов и их культур в разных географических условиях, что в дальнейшем было использовано геополитиками (Р. Челленом, О. Мауллем, Э. Обетом и др.).
В XIX в. возникло экономическое направление, или марксистская ветвь социологии , названная по имени ее основателя К. Маркса (1818-1883), которая существует уже более полутора сотен лет. Вместе с Ф. Энгельсом (1820-1895) он сформулировал совокупность идей на основе открытого ими материалистического понимания истории, что послужило основой для представлений о формационном (стадийном) развитии общества. Особое значение Маркс и Энгельс придавали структурному строению каждого общества: базису (производственным отношениям) и надстройке (политическим, юридическим, религиозным и философским воззрениям). Кроме того, они разработали концепцию социального конфликта в виде грядущих социалистических революций, изучили основные классы современного им общества - пролетариат, буржуазию, крестьянство, и проанализировали формы классовой борьбы. Особой заслугой Маркса было то, что он отказался от рассуждений об обществе вообще и дал научно обоснованную картину одного общества и одного прогресса - капиталистического.
Можно сделать вывод , что социологов ХIX в. гораздо больше занимали общие вопросы, касающиеся структуры общества, заколов и тенденции его развития. В качестве основного материала для выводов они использовали данные этнографии и исторические сведения о жизни различных народов. В целом в основе их рассуждений лежала идея прогресса, идея социальной эволюции, что позволяло им делать широкие и смелые обобщения. Но, стремясь проследить закономерности прогресса, они слабо представляли качественное своеобразия этапов общественного развития. Говоря о различных стадиях развития, социологи не видели в них ничего, кроме увеличения или уменьшения одних и тех же элементарных свойств. Позитивистская социология, абстрагируя различные функции общественной жизни, превращала их в самостоятельные силы. В зависимости от того, какой фактор признавался главным, в социологии XIX в. сформировалось, как было показано выше, несколько соперничающих друг с другом направлений.
Современная зарубежная социология
Бурное развитие социологической науки в XX в. породило много течений, которые
основывались на различных концепциях, взглядах, как по общеметодологическим
позициям, так и по частным проблемам. Остановимся на тех из них, которые
определяют лицо современной социологии.
Наиболее полно основы структурного функционализма изложены
Т. Парсонсом (1902-1979), опирающимся в своих поисках на идей Спенсера и
Дюркгейма. Базовой является идея «социального порядка», который олицетворяет
стремление поддержать равновесие системы, согласовать между собой различные ее
элементы, добиться согласия между ними. Эти представления долгое время
господствовали в западной социологии, иногда под несколько видоизмененным
названием структурализма (во Франции), который развивали М. Фуко (1926-1984), К.
Леви-Стросс (р.1968) и др. Основной подход этой теории состоит в определении
частей общества, выявлении их функций, в таком их объединении, которое типу
общества как органического целого.
Вместе с тем данная теория вскоре была подвергнута критике, которую признал и
сам ее создатель - Парсонс. Дело в том, что структурный функционализм,
практически отвергал идею развития, призывая к поддержанию «равновесия» внутри
существующей системы, согласованию интересов различных структур и подсистем.
Такой вывод был сделан на основе анализа общественного и государственного
устройства США, которое Парсонс считал эталоном и стабильность которого
расценивал как большое достижение.
Р. Мертон (1910-2003), пытаясь преодолеть метафизичность
структурно-функционального подхода, создал теорию социальных изменений путем
введения понятия «дисфункция», т.е. заявил о возможности отклонения системы от
принятой нормативной модели. Таким образом, Мертон пытался ввести в
функционализм идею изменения, но он ограничил её «средним» уровнем - уровнем
конкретного социального процесса.
Идея социальных изменений вызвала к жизни необходимость поиска
причинно-следственных связей. Поэтому социологами были предприняты попытки найти
их, что реализовалось в разработке и применении в анализе нескольких видов
детерминизма - от биологического и технологического до экономического (например,
У.Ростоу).
Теории социального конфликта
создавались
посредством критики структурного функционализма. В основе развития, утверждал Ч.
Р. Миллс (1916-1962), лежит конфликт, а не конформизм, согласие или интеграция.
Общество всегда находится в состоянии нестабильности, потому что в нем идет
постоянная борьба между различными социальными группами, олицетворяющими те или
иные интересы. Более того, опираясь на идеи К. Маркса, М. Вебера, В. Парето и Г.
Моски, Миллс утверждал, что высшим проявлением этого конфликта является борьба
за власть.
Р. Дарендорф (р. 1929) считает, что все сложные организации основываются на
перераспределении власти, и это происходят не только в открытой форме. По его
мнению, в основе конфликтов лежат не экономические, а политические причины.
Источником конфликтов является так называемый политический человек. Ранжируя
конфликты (конфликты противников одного ранга, конфликты противников,
находящихся в отношении подчинения, конфликт целого и части), он получил
пятнадцать типов и подробно рассмотрел возможность их «канализации» и
регулирования.
Американский социолог Л. Козер (1913-2003) определяет социальный конфликт как
идеологическое явление, отражающее устремления и чувства социальных групп или
индивидов в борьбе за власть, за изменение социального статуса,
перераспределение доходов, переоценку ценностей и т.п.
Большинство представителей этого направления подчеркивают ценность конфликтов,
которые предотвращают окостенение общества, открывают дорогу инновациям,
становятся источником развития и совершенствования. Вместе с тем эта позиция
отвергает стихийность конфликтов и ратует за возможность и необходимость их
регулирования.
Бихевиоризм
был основан Э.Л. Торндайком,
разработавшим закон эффекта (1911): вознаграждаемое поведение имеет тенденцию
повторяемости, а невознаграждаемое - к прекращению. В то же время И.П. Павлов
(1846-1936) сформулировал теорию условных рефлексов (1911). Но социальное
значение бихевиоризм приобрел в исследованиях известного американского социолога
и психолога Э. Мейо, которые он проводил в конце 1920 - начале 1930-х гг.
Творческий импульс этой теории состоит в том, что она на первое место выдвигала
сознательную человеческую деятельность, необходимость изучения межличностного
взаимодействия вместо овеществленной социальной среды, реализуемой в рамках
структурно-функционального подхода. Другой особенностью этого направления была
постоянная опора на изучение конкретного состояния человеческих отношений в
рамках социальных организаций, что позволяло теоретические схемы насыщать
«кровью и плотью» окружающей социальной реальности.
Бихевиоризм существует в основном в двух крупных теориях - теории социального
обмена и символического интеракционизма.
Наиболее яркие последователи теории социального обмена
Дж.Хоманс (р. 1910) и П. Блау (р. 1918) исходят из примата человека, а не
системы. Они провозгласили также огромную значимость психических качеств
человека, ибо для того, чтобы объяснить поведение людей, необходимо знать
душевные состояния индивидов. Но главное в этой теории, по Блау, заключается в
следующем: так как люди постоянно желают иметь вознаграждение (одобрение,
уважение, статус, практическую помощь) за многие их действия, они могут их
получить, только вступая во взаимодействие с другими людьми, хотя это
взаимодействие не всегда будет равным и удовлетворяющим его участников.
В поиске выхода из противоречий бихевиористского подхода представители
символического интеракционизма
стали
интерпретировать поведение людей с точки зрения того значения, которое личность
или группа придает тем или иным аспектам ситуации. Дж.Г. Мид (1863-1931) как
основатель теории символического интеракционизма, называя себя «социальным
бихевиористом», сосредоточил внимание на исследовании процессов «внутри»
поведения как целого. Если в последовательном бихевиоризме человек находился под
управлением окружающей среды, то в центре внимания Мида - активный, разумный,
деятельный субъект. Мид ввел понятие индивидуальной перспективы, предпосылкой
которой является социальная свобода.
Сторонники этого подхода огромное значение придавали языковой символике. Для них
характерно представление о деятельности как совокупности социальных ролей,
которая олицетворяется в виде языковых и других символов, что послужило
основанием для наименования этого направления как «ролевая теория».
Критика этой теории связана с тем, что для символического интеракционизма
центральной идеей является субъективизм. В то же время он, отвергая психоанализ,
пренебрегает исследованием биологических, генетических факторов, мало уделяет
внимания проблемам бессознательного, в результате чего затрудняется познание
«движущих сил» человеческого поведения (мотивов, ценностей, установок).
Особенность феноменологической социологии
заключается в том, что она свое начало берет от философской концепции Э.
Гуссерля (1859-1938), на основе которой возникла «социология обыденного
сознания», обоснованная в трудах австрийского философа А. Шюца (1899-1959).
В центре внимания сторонников феноменологического подхода оказывается не мир в
целом, как у позитивистов, а человек в его специфическом измерении. Социальная
реальность, по их мнению, не есть некоторая объективная данность, которая
находится вначале вне субъекта и только потом посредством социализации,
воспитания и образования становится его составляющей. У феноменологов социальная
реальность «конструируется» посредством образов и понятий, выражаемых в
коммуникации. Социальные события, по мнению феноменологов, лишь кажутся
объективными, тогда как в действительности они предстают как мнения индивидов об
этих событиях. Поскольку мнения образуют социальный мир, постольку понятие
«значение» оказывается в центре внимания феноменологически ориентированных
социологов.
В объективно ориентированной социологии значение отражает некие определенные
связи реального мира. В феноменологической трактовке значение выводится целиком
из сознания субъекта.
Социальная реальность, возникающая в процессе коммуникации, состоит из
объяснения и приписывания мотивов поведения участникам коммуникативного акта,
т.е. то или иное представление, понимание социальной реальности зависит в первую
очередь от того, насколько пересекаются смысловые поля участников
взаимодействия.
Но от чего зависит «разночтение» одного и того же поступка, действия у разных
людей? Почему они понимают действия одних и не понимают действия других? Почему
люди вообще редко понимают друг друга? Феноменология не дает ответа на этот
вопрос, она лишь констатирует, что существуют некоторые параметры,
лингвистические и нелингвистические, которые способствуют или препятствуют
успешной коммуникации.
В рамках феноменологической концепции сложились две крупные школы - социология
знания и этнометодология (последний термин сконструирован по аналогии с
этнографическим термином «этнонаука» - зачаточные знания в примитивных
обществах).
Что касается социологии знания
, то она
представлена К. Маннгеймом (1893-1947), который в своей концепции обращал
внимание на изучение тех структур, в которых так или иначе присутствовали
взаимосвязи мышления и общества. Именно с этих позиций он подходил к трактовке
идеологии, истины, роли интеллектуальной жизни. Эти идеи были развиты П.
Бергером (р. 1929) и Т. Лукманом (р. 1927), которые стремились обосновать
необходимость «узаконения» символических универсалий общества, ибо внутренняя
нестабильность человеческого организма требует «создания самим человеком
устойчивой жизненной среды».
Г. Гарфинкель (р. 1917), будучи одним из самых ярких и последовательных
представителей этнометодологии, сформулировал ее программное положение: «Черты
рациональности поведения должны быть выявлены в самом поведении». В соответствии
с этим основная задача социологии - выявление рациональности обыденной жизни,
которая противопоставляется научной рациональности. По его мнению, нужно
концентрировать внимание на исследовании единичных актов социального
взаимодействия, отождествляя его с речевой коммуникацией.
Таким образом, зарубежная социология XX в. представлена различными
направлениями. Здесь названы только самые известные из них, которые в целом
определяют ее лицо. Однако жизнь порождает и предполагает появление новых теорий
и концепций, усложнение концептуального аппарата социологии в целом. Более того,
по мнению французского социолога А. Турена (р. 1925), в социологии в 1990-е гг.
в целом главный процесс состоял в изменении предмета исследования и
исследовательских ориентации. Если в 1960-е гг. вся проблематика
сосредоточивалась вокруг понятия социальной системы, то теперь она
сосредоточивается вокруг понятия действия и деятеля (актора). В историческом
плане можно сказать, что Вебер одержал победу над Дюркгеймом. Классический
подход, в рамках которого социология понимается как наука о социальных системах,
почти исчез. Влияние наиболее видных представителей этой традиции - Парсонса и
Мертона - ослабло. Соответственно изменился и категориальный аппарат: понятия
«социальные институты», «социализация», «интеграция» не являются более
центральными логическими понятиями. Гораздо большее значение приобретают понятие
«кризис» и близкие к нему категории - «дезорганизация», «насилие», «хаос», а
также «сознание» и «поведение людей».
Сейчас большее значение имеют те направления в социологии, которые связаны с
критикой функционализма. Эта критика началась еще в рамках франкфуртской школы в
Германии. В какой-то мере эту критику представлял и структурализм в философии и
социологии, в том числе и марксистский структурализм 1960-1970-х гг. Именно
отсюда вышел М. Фуко, который стал одной из наиболее значительных фигур в
социальной мысли и социологии. Основное содержание данного направления состоит в
определении роли и значения политической власти. Главные категории его концепции
связаны с выявлением содержания господствующей идеологии и причин радикализации
поведения, а также с условиями формирования социальных движений и акций
протеста. При этом важно не выявление системных детерминант в их
последовательности, а понимание того момента, что все трансформации
сконцентрированы в отношениях власти.
Все более популярным вариантом социологического мышления становится
теория рационального выбора
, которую предложил
американский социолог Дж.Коулмен (1926-1995). Понятие системы им также
отрицается. Главное внимание сосредоточивается на понятиях ресурсов и
мобилизации. Это также характерно и для постмарксистского направления.
В определенной степени теории рационального выбора придерживается и М. Крозье
(р. 1922), развивающий рационалистические традиции. Он разрабатывал теорию
социального действия в рамках организации и подчеркивал значение не столько
идей, сколько различных стратегий при изучении процесса принятия решений и
выявлении их эффективности. В этом же ключе работают социологи (Ж. Сапир и др.),
которые увязывают этот круг понятий с экономическим анализом.
В конце 1980-х - начале 1990-х в мировой социологии начала созревать новая
ситуация, которая ознаменовалась тем, что были выдвинуты новые концепции,
претендующие на более глубокое осмысление и характеристику происходящих
изменений в мире. Прежде всего, приобрели вес глобалисты, претендующие на то,
чтобы объяснить все происходящее в мире с геоэкономических, геополитических и
транскультурных позиций. Эта их идея наиболее предметно и наглядно выражена в
мир-системной концепции И. Валлерстайна (р.1930). По его мнению, единицей
анализа социальной реальности являются «исторические системы», связи между ними,
их функ-ционирование и изменение. Он оперирует понятиями «геокультура»,
«модерн», «всеобщая история человечества», «равновесие систем». Современные
теории глобального общества в виде глобальной.политической системы
разрабатывает Дж. Модельски, а также Дж. Гольдстайн в исследовании войны и
экономики как детерминантов длинных волн и циклов гегемонии.
Получила распространение и точка зрения, нашедшая отражение в работах
французского социолога П. Бурдье (1930- 2002), настаивавшего на важности
изучения социального поля, социального пространства и логики их развития. По его
мнению, социолог различает: а) свое видение пространства, б) социальное значение
пространства. Бурдье полагал, что основа основ в социологии - связь габитуса с
полями (габитус трактуется им как система долговременных индивидуальных и
групповых установок, ориентации, функционирующих как матрицы восприятия,
постановки социальных целей, действий и поведения).
Видное место среди новых теоретических конструкций занимают концепции П. Штомпки
(р. 1930) о социальных изменениях и его трактовка такой специфической формы их
проявления, как социальная травма.
Значительное распространение в конце XX в. получили теории нового
институциализма.
Но особенно привлекательными для новейших концепций социологии становятся идеи
человека как активного социального субъекта (актора), под влиянием которого
осуществляются преобразования как в макро-, так и в микроэкономическом плане. В
этой связи, следует говорить еще об одной методологической стратегии,
учитывающей взаимосвязи между (макро- и микросоциологией, между
объективно-предметным и субъективно-ценностным подходами, между
структурно-функциональной и конфликтнологической ориентациями. Эта концепция
социологии жизни, зачатки которой проявили себя в XIX веке, но не привлекли в то
время особого внимания. Ж. М. Гюйо (1854-1888) в свое время центральным понятием
социологии провозгласил реальную жизнь. В соответствии с этим он считал индивида
интегральной частью социального целого, в которой органически сочетается все
многообразие социального мира со всеми его достижениями, противоречиями и
нерешенными проблемами. К сожалению, эта точка зрения не получила своего
дальнейшего развития, хотя отдельные моменты получили обоснование в теории
социального действия (М. Вебер, А Турен), теории социального обмена (Дж. Хоманс,
П. Блау), символическом интеракционизме (Дж. Мид) и особенно в
феноменологической социологии. Но многие из этих теорий, и прежде всего
феноменология, абсолютизировали только одну сторону жизни - ее субъективность,
что давало возможность оппонентам справедливо упрекать их в односторонности,
психологизации реальности, игнорировании объективных условий развития. Тем не
менее все больше и больше социологов XX в. стали разделять эту направленность.
Как писал Белл: «Идеи и культуры не меняют ход истории, по крайней мере в
одночасье. Однако они являются необходимой прелюдией к переменам, поскольку
сдвиги в сознании - в системе ценностей и моральном обосновании - толкают людей
к изменениям их социальных отношений и институтов» (1999). Еще большую
определенность ориентации на человека как основной предмет социологии выразил Э.
Гидденс, назвав ее «ослепительным и захватывающим предприятием, чьим предметом
является поведение людей как социальных существ».
Русская социология в XIX - начале XX в. во многом характеризовалась тем, что ей
была присуща гуманистическая направленность - обращение к человеку как творцу,
активному участнику преобразований в обществе. И как отражение этой тенденции
объектом изучения социологов становилась все большая группа вопросов,
характеризующих состояние сознания людей, их поведение и отношение к
происходящим в обществе процессам, их профессиональное, национальное и
региональное звучание. Человек развивается как родовое, общественное существо -
и прежде всего при помощи своего сознания и его реализации во всех сферах
общественной жизни, что отметил еще на рубеже XX в. А. А. Богданов когда,
раскрывая сущность учения Маркса о природе и обществе, писал, что в борьбе за
существование люди не могут объединяться «иначе, как при помощи сознания».
Исследуя общественные процессы, социологи все чаще в центр своего внимания
ставят сознание человека, его отношение и реакцию на изменения своего статуса,
своего места не просто как индивида, но и члена определенной социальной группы,
представителя определенного общества. Огромное значение знание мотивов его
поведения в конкретной общественной ситуации, его потребностей, интересов,
жизненных ориентаций. Даже статистика для социолога важна не столько как
информация о количественных показателях тех или иных процессов, индикатор
изменения внутреннего мира людей.
К этому следует добавить и то, что социология (как и любая другая наука)
призвана изучить фрагменты, части объективной реальности, прежде чем предлагать
свои модели. В самом деле, мы в реальной жизни встречаемся не со структурами, а
с сознанием и поведением других людей, через которые мы выходим на анализ
различных форм организации общественной жизни - институциональный,
стратификационный, управленческий и др.
Таким образом, концепция социологии жизни оперирует понятиями социальной
реальности, ее универсальностью, уникальностью и надындивидуальностью и в то же
время измеряемостью посредством элементов сознания, поведения и окружающей
среды.
Специальные социологические теории
В рамках фундаментальной социологии (при их частичной проверке - в прикладных
исследованиях) следует рассматривать специальные социологические теории, которые
являются синтезом теоретического и эмпирического знания и связанны не только с
познанием, но и с методами решения исследуемых проблем. Специальные
социологические теории соединяют теоретико-методологическое знание с
эмпирическими данными, полученными в ходе конкретных социологических
исследований. Фундаментальная социология представляет собой единство
теоретического знания (или теоретических замыслов) и их эмпирической проверки, в
результате чего уточняются исходные положения, результативность и эффективность
методологии и методики.
Специальные социологические теории имеют свою внутреннюю иерархию. Она
начинается с обобщающих (системных) социологических теорий (иногда их называют
отраслевыми) - экономической и политической социологии, социологии социальной и
духовной сфер жизни общества. Основанием для такой структуры социологического
знания является обоснованное социальными философами и большинством социологов
деление жизни общества на различные сферы, которые связаны с определенными
видами деятельности - трудовой (производственной), социальной (в узком смысле
этого слова), политической и культурной (духовной).
Что касается экономической социологии, то ею исследуются социальные проблемы
экономической жизни общества посредством изучения сознания людей и
соответствующего типа поведения, связанных с реализацией целей и задач
общественного производства, процессом удовлетворения потребностей и интересов
людей в условиях функционирования социально-экономических отношений.
Обращаясь к социальной жизни, следует отметить, что социология в этой сфере
изучает такие важнейшие и принципиальные проблемы, как социальная структура во
всем ее многообразии, социальные процессы и институты, социальные общности. В ее
рамках исследуются предпосылки, условия и факторы превращения классов,
социальных слоев и групп в субъекты созидательной деятельности.
Политическая социология изучает огромный пласт перехода от объективного к
субъективному, сознательному развитию. Она изучает политические (классовые,
групповые) интересы, которые исходят из воли, знаний и действий, т.е. методов и
форм выражения политической деятельности человека, классов и социальных групп, и
обращена ко всему спектру чувств, мнений, суждений и отношений людей к процессам
функционирования властных организаций, позволяет представить пути
функционирования государственности, выявить болевые точки развития политической
жизни. К проблемам политической социологии относятся деятельность политических
организаций и объединений, формы и методы их работы в общественных условиях,
способность оперативно откликаться на то или иное развитие событий. И наконец,
объектом социологии в сфере политики является политическое сознание, анализ
реального состояния, функционирование политической культуры как одной из
существенных предпосылок достижения прогрессивных целей.
Четвертой по счету, но не по значению, обобщающей специальной социологической
теорией является социология духовной жизни общества, исследующая деятельность по
освоению имеющихся культурных ценностей, созданию новых, распределению и
потреблению накопленных. Этот процесс является сложным, многоплановым и
неоднозначным. Поэтому так важно определить основные его составляющие. К таким
структурным элементам следует отнести процесс социализации личности,
образование, массовую информацию, культурно-просветительную деятельность,
литературу, искусство, науку. Сквозным для всех подсистем духовной жизни
является тот факт, что сознание и поведение человека выступают объектами
главного интереса конкретных исследований, когда многообразие духовного мира
порождает возможность различных подходов и способов решения возникающих
общественных проблем.
Наконец, к обобщающим (системным) специальным социологическим теориям относится
социология управления. Она связана с использованием особого класса задач -
механизма регулирования процессов, поэтому может рассматриваться самостоятельно
на уровне выявления неких общих характеристик, независимо от конкретных
обстоятельств, а может применяться в рамках каждой из сфер общественной жизни и
составляющих их элементов, что требует выявления и анализа специфических
особенностей управления в каждой конкретной области сознания и поведения людей.
Наряду с обобщающими (системными) существуют основные специальные
социологические теории, предметом исследования которых являются общественные
процессы и явления, их специфические связи с другими явлениями и процессами,
которые в своей целостности являются неотъемлемой составной частью той или иной
сферы общественной жизни. Они рассматривают не глобальные взаимодействия, а
характерные связи в рамках конкретной сферы общественной жизни. Так,
экономическая социология включает в себя изучение таких процессов, которые
образуют всю совокупность социально-экономических явлений: социологию труда,
социологию рынка, социологию города и села, демографические и миграционные
процессы и т.д. В этом же смысле социология социальной жизни включает изучение
социально-профессиональной и возрастной структуры, этносоциологию, социологию
молодежи, семьи и т.д. В свою очередь, политическая социология состоит из таких
социологии как социология власти, политических партий, общественных движений,
социология права (хотя некоторые исследователи выделяют ее в самостоятельную
научно-прикладную теорию), социология армии, международных отношений. Что
касается социологии духовной жизни, то она представлена социологией образования,
культуры, религии, СМИ, науки, литературы и искусства.
Для возникновения и становления основных специальных социологических теорий
необходимо выполнение по крайней мере двух условий: между этими процессами
(явлениями) и обществом должны объективно существовать устойчивые специфические
связи; необходимо, чтобы имелась общественная потребность в их рассмотрении с
социологической точки зрения, т.е. в изучении специфических связей между этим
явлением и обществом как совокупностью всех общественных отношений.
Сегодня в социологии в большей или меньшей степени оформлено свыше пятидесяти
основных специальных социологических теорий. Некоторые из них получили статус
фундаментальных дисциплин, другие - прикладных, третьи - теоретико-прикладных.
Их положение все еще полностью не осмыслено и с точки зрения перспектив
социологии, и с точки зрения общественных потребностей. Анализ места специальных
социологических теорий в системе социологического знания предполагает постоянный
критический обзор их развития, особенно тех, которые имеют непосредственное
значение как для понимания места, роли и функций социологической науки, так и
для повышения эффективности и качества исследований.
Особо подчеркнем, что в социологии более, чем в любой другой общественной науке,
заметно разделение на теорию и эмпирию, но это ни в коем случае не означает, что
они существуют раздельно, взаимодействуя между собой, причем такое
взаимодействие наиболее плодотворно протекает в рамках фундаментальной и отчасти
прикладной социологии.
Наряду с обобщающими (системными) и основными специальными социологическими
теориями существуют частные вспомогательные концепции, объектом изучения которых
выступают конкретные, отдельные явления и процессы, производные от более
«объемных» процессов и социальных феноменов. Такими объекта исследования
являются, например: в рамках социологии образования- высшее или дошкольное
образование; в рамках социологии молодежи - молодежные движения, группы по
интересам и т.д. Такая детализация вышеупомянутых теорий не вызывает возражения,
кроме одного - изучение всех этих частных явлений нередко называют тоже
«социологиями», в результате чего возникает дурная бесконечность, которой нет
предела. И в социологии стоит применить принцип бережливости, названый «бритвой
Оккама», согласно которому сущности не должны умножаться без необходимости.
Исходя из этого принципа, следует изучать определенный, конкретный процесс или
явление и обозначать его как предмет (объект) социологического анализа, не
применяя к нему без необходимости термин «социология».
Итак, современная структура социологического знания состоит из социологических
теорий трех уровней: обобщающих (системных), основных и частных (конкретных).
Специфика социологического знания на определенном этапе развития привела к тому,
что некоторые ученые (обычно это связывается с именем Р. Мертона) по-особому
трактовали структуру социологического знания, фиксируя некий «средний уровень».
Это был типичный прием, весьма характерный для американской социологии, развитие
которой всегда проходило под мощным влиянием прагматических потребностей. В
нашей стране он прижился после частичной реабилитации социологии в 1960-е гг.,
но весьма своеобразно. Такой подход олицетворял компромисс между официально
утверждаемой концепцией об историческом материализме общесоциологической теории
и стремлением все же выделить «свою» социологическую теорию, которая долгое
время камуфлировалось под так называемый уровневый срез. Но такой подход, как
отмечал А. В. Кябыща, напоминает русскую матрешку и мало что прибавляет к
классификации науки и ее разделов. В ситуации, когда социология отождествлялась
с историческим материализмом, статус теорий среднего уровня (частных теорий)
оказался двусмысленным. Когда теоретический уровень социологии был представлен
философией, то ему не оказывалось в ней места, так как ее теории являются
теориями нефилософскими. Но в то же время они «теории». Так каково же их
соотношение с теоретической социологией? Если их отнести к эмпирическим
исследованиям (они образовывали третий, согласно Мертону, уровень), не означает
ли это, что эмпирия не имеет достойного научного статуса? И насколько оправданно
выделять все эти уровни по разным основаниям?
Такая структуризация вызвала самые серьезные возражения со стороны многих
социологов, в частности одного из крупнейших социологов современности П. Бурдье.
Он обвинил в сговоре, в альянсе таких известных ученых, как Т. Парсонс, который
взял на себя разработку общесоциологической теории, Р. Мертон,
монополизировавший представление о «среднем уровне», и П. Лазарсфельд, который
стал представлять уровень эмпирии. По мнению Бурдье это идеологическое
господство, раздел сфер влияния позволяет навязывать свою концепцию видения
науки, не считаясь с другими подходами, заслуживающими внимания и имеющими
глубокое научное обоснование.
Очевидно, что трехуровневая модель социологии, сыграв
определенную роль в ее развитии, исчерпала свои возможности. В настоящее время
большинство социологов отказались от нее
.
Продолжение
следует...
Научно-методический Совет МИСИ «Vector»
